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《大学》ppt

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  第四单元:修齐治平 《大学》节选 大学》 《大学》介绍: 大学》介绍: 儒家基本经典之一。原为《礼记》 儒家基本经典之一。原为《礼记》 曾子作 中的一篇。相传为曾子 中的一篇。相传为曾子作,近代许多学 者认为是秦汉之际儒家作品。 秦汉之际儒家作品 者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结 先秦儒家关于道德修养、 了先秦儒家关于道德修养、道德作用及 其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它 其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它 论语》 孟子》 中庸》 与《论语》、《孟子》、《中庸》合称 四书” 为“四书”。 课题释疑 大学》是体现儒家思想的一篇政论文。 《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。 1.大人之学 大人之学 大学”是对“小学”而言,是说它不 “大学”是对“小学”而言,是说它不 详训诂,明句读” 小学” 古人八 是“详训诂,明句读”的“小学”,古人八 岁入小学,学习“洒扫应对进退、 岁入小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射 御书数”等文化基础知识和礼节,而是 而是讲 御书数”等文化基础知识和礼节 而是讲治 国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。 国安邦的 大学” 大学”是大人之学。 讲的是修身 齐家、治国、平天下的道理 修身、 的道理。 讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。 2.治国安邦的大学问 治国安邦的大学问 古人十五岁入大学,学习伦理、 古人十五岁入大学,学习伦理、政 治、哲学等“修己治人,治国安邦”的 哲学等“修己治人,治国安邦” 大学问。 大学问。 后一种含义其实也和前一种含义有 相通的地方,同样有“博学”的意思。 相通的地方,同样有“博学”的意思。 整体感知 《大学》的主体是“三纲”“八 大学》的主体是“三纲”“八 ”“ 目”。 三纲:明明德、亲民、止于至善。 三纲:明明德、亲民、止于至善。 八目:格物、致知、诚意、正心、 八目:格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。 修身、齐家、治国、平天下。 《大学》一文不长,仅有短短的 大学》一文不长, 两千余字,无极3但却是先秦、 两千余字,但却是先秦、秦汉儒 家学说的总括性著作, 家学说的总括性著作,是儒家人 生教育的道德纲领, 生教育的道德纲领,也是维护封 建宗法制度的政治纲领。 建宗法制度的政治纲领 《大学》以相当成熟的理论思维构建了一 大学》 个中国封建社会儒家人生教育的总体框架, 儒家人生教育的总体框架 个中国封建社会儒家人生教育的总体框架, 构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏 构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏 士人人生发展 观图示。 观图示。 全篇将道德修养和政治议论结合在一起, 全篇将道德修养和政治议论结合在一起, 道德修养和政治议论结合在一起 讲人生哲学和政治哲学合而为一, 儒家“ 讲人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家“入 思想的全面体现 的全面体现。 世”思想的全面体现。 第一段 大学之道( ),在明明德( ),在 大学之道(1),在明明德(2),在 亲民( ),在止于至善。 亲民(3),在止于至善。 【注释】 (1)大学之道:大学的宗旨。 注释】 )大学之道 大学的宗旨。 动词,有使动的意味, (2)明明德:前一个“明”作动词,有使动的意味, )明明德:前一个“ 使彰明” 也就是发扬 弘扬的意思 发扬、 的意思。 即“使彰明”, 也就是发扬、弘扬的意思。后一个 形容词,明德也就是光明正大的品德 光明正大的品德。 “明”作形容词,明德也就是光明正大的品德。 (3)亲民:根据后面的“传”文,“亲”应为 )亲民:根据后面的“ 即革新、弃旧图新。亲民,也就是新民, “新”,即革新、弃旧图新。亲民,也就是新民,使 人弃旧图新、去恶从善。 人弃旧图新、去恶从善。 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使 人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。 知止( 知止(4)而后有定;定而后能静;静而后 而后有定;定而后能静; 能安;安而后能虑;虑而后能得 )。物 能安;安而后能虑;虑而后能得(5)。物 有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 知止:知道要达到的最高境界是“至善” (4)知止:知道要达到的最高境界是“至善”。 收获。 (5)得:收获。 古之欲明明德于天下者,先治其国; 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其 国者, 齐其家( );欲齐其家者, );欲齐其家者 国者,先齐其家(6);欲齐其家者,先修其 );欲修其身者 身(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心 );欲修其身者,先正其心; 先诚其意;欲诚其意者, 致其知( ); 者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知(8); 致知在格物 格物( )。物格而后知至, )。物格而后知至 致知在格物(9)。物格而后知至,知至而后 意诚,意诚而后心正,心正而后身修, 意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修 而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。 【注释】 (6)齐其家:管理好自己的家庭或家 注释】 )齐其家: 使家庭或家族和和美美,兴旺发达。 族,使家庭或家族和和美美,兴旺发达。 (7)修其身:修养自身的品性。 )修其身:修养自身的品性。 (8)致其知:使自己获得知识。 )致其知:使自己获得知识。 (9)格物:研究万事万物。 )格物:研究万事万物。 知道要达到的最高境界“至善” 知道要达到的最高境界“至善”,而后才能 有确定的目标;目标确定后,内心就会平静; 有确定的目标;目标确定后,内心就会平静; 内心平静,遇事就可以坦然自安;遇事安和, 内心平静,遇事就可以坦然自安;遇事安和, 就能思虑周详;思虑周详, 就能思虑周详;思虑周详,然后才能有所收 达到至善的境界。 获,达到至善的境界。天下万物都有根本有 枝叶,世间万物皆有开始和结束。 枝叶,世间万物皆有开始和结束。知道什么 该先做,什么该后做,那么,就接近道了。 该先做,什么该后做,那么,就接近道了。 古代想要把完美的德行昭示于天下的人, 古代想要把完美的德行昭示于天下的人,就 要先治理好自己的国家;想要治理好国家,就要 要先治理好自己的国家;想要治理好国家, 先整治好自己的家庭;想要整治好自己的家庭, 先整治好自己的家庭;想要整治好自己的家庭, 就要先修养自身的品性;想要修养自身的品性, 就要先修养自身的品性;想要修养自身的品性, 就要先端正自己的内心;想要端正自己内心, 就要先端正自己的内心;想要端正自己内心,就 要先使自己的心意诚实;想要心意真诚, 要先使自己的心意诚实;想要心意真诚,就要先 获得知识。而要获得知识,关键在于研究万事万 获得知识。而要获得知识, 推究事物的原理。研究了万事万物, 物,推究事物的原理。研究了万事万物,推究事 物的原理,然后就会拥有知识;拥有了知识, 物的原理,然后就会拥有知识;拥有了知识,心 意就会诚实;心意诚实了,内心自然就会端正; 意就会诚实;心意诚实了,内心自然就会端正; 内心端正了,才能修养品性;自身修养好了, 内心端正了,才能修养品性;自身修养好了,家 庭就会得到整治;家庭整治好了,国家也就能获 庭就会得到整治;家庭整治好了, 得治理;国家治理好了,就能使天下太平。 得治理;国家治理好了,就能使天下太平。 自天子以至于庶人( ),壹是皆以修身为本 ),壹是皆以修身为本( )。 自天子以至于庶人(10),壹是皆以修身为本(11)。 庶人 其本乱而末治者否矣( )。其所厚 )。其所 其本乱而末治者否矣(12)。其所厚者薄,而其所薄者 ),未之有也 厚(13),未之有也(14)! ),未之有也( )! 注释】 【注释】 (10)庶人:指平民百姓。 )庶人:指平民百姓。 根本。 (11)壹是:都是。本:根本。 )壹是:都是。 相对于本而言,指枝末、枝节。 (12)末:相对于本而言,指枝末、枝节。 ) 重视。 轻视。 (13)厚:重视。薄:轻视。 ) (14)未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事 )未之有也:即未有之也。没有这样的道理( 做法等)。 情、做法等)。 从天子开始,一直到普通百姓, 从天子开始,一直到普通百姓,一律都要把 搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好, 搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好, 而要把其他枝节问题解决好,那是不可能的。 而要把其他枝节问题解决好,那是不可能的。他 所重视的反而薄弱,他所轻视的反而厚重, 所重视的反而薄弱,他所轻视的反而厚重,从来 没有这样的事情。 没有这样的事情。 内容分析 这里所展示的, 这里所展示的,是儒学三纲八目的追 所谓三纲 是指明德 新民、 三纲, 明德、 求。 所谓三纲,是指明德、新民、止 于至善。它既是《大学》的纲领旨趣, 于至善。它既是《大学》的纲领旨趣, 也是儒学“垂世立教”的目标所在。 也是儒学“垂世立教”的目标所在。所 八目, 格物、致知、诚意、 谓八目,是指 格物、致知、诚意、正 修身、齐家、治国、平天下。 心、修身、齐家、治国、平天下。它既 是为达到“三纲”而设计的条目工夫, 是为达到“三纲”而设计的条目工夫, 也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。 也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。 八目: 八目: “格物”:就是全面透彻地研究世界上的 格物” 格物 万事万物。 万事万物。 “致知”:就是要获得对世界上万事万物的 致知” 致知 认识。 认识。 “诚意”:指的是在修养自身的过程中,能 诚意” 指的是在修养自身的过程中, 诚意 够做到诚实、不自欺。 够做到诚实、不自欺。 “正心”:就是教人防止个人情感的偏向。 正心” 就是教人防止个人情感的偏向。 正心 “修身”:是使个人修养达到完善的程 修身” 修身 大学》 度,是《大学》中对人的培养的最高要 求,它处在“八条目”的中枢地位。 它处在“八条目”的中枢地位。 “齐家”:是善于处理好家庭或家族内 齐家” 齐家 部的关系。 部的关系。 “治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸 治国” 治国 平天下” 纵览四书五经,我们发现, 纵览四书五经,我们发现,儒家的全部学说 实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以, 三纲八目而展开的 实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以,抓 住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门 钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印, 的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印,你就会 登堂入室,领略儒学经典的奥妙。 登堂入室,领略儒学经典的奥妙。 就这里的阶梯 本身而言,实际上包括“内修” 外治” 本身而言,实际上包括“内修”和“外治”两大 方面:前面四级“格物、致知,诚意、正心” 方面:前面四级“格物、致知,诚意、正心”是 内修” 后面三纲“齐家、治国、平天下” “内修”;后面三纲“齐家、治国、平天下”是 外治” 而其中间的“修身”一环, “外治”。而其中间的“修身”一环,则是连结 内修” 外治”两方面的枢纽 枢纽, “内修”和“外治”两方面的枢纽,它与前面的 内修”项目连在一起, 独善其身” “内修”项目连在一起,是“独善其身”;它与 后面的“外治”项目连在一起, 兼善天下” 后面的“外治”项目连在一起,是“兼善天下”。 两千多年来,一代又一代中国知识分子“ 两千多年来,一代又一代中国知识分子“穷则独善 其身,达则兼善天下” 孟子·尽心下 ),把生命 尽心下》 其身,达则兼善天下”(《孟子 尽心下》),把生命 的历程铺设在这一阶梯之上。所以, 的历程铺设在这一阶梯之上。所以,它实质上已不仅 仅是一系列学说性质的进修步骤 学说性质的进修步骤, 仅是一系列学说性质的进修步骤,而是具有浓厚实践 色彩的人生追求阶梯 人生追求阶梯了 色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知 识分子的人格心理,时至今日, 识分子的人格心理,时至今日,仍然在我们身上发挥 着潜移默化的作用。不管你是否意识明确, 着潜移默化的作用。不管你是否意识明确,不管你积 极还是消极, 极还是消极,“格、致、诚、正、修、齐、治、平” 的观念总是或隐或显地在影响着你的思想, 的观念总是或隐或显地在影响着你的思想,左右着你 的行动,使你最终发现, 的行动,使你最终发现,自己的人生历程也不过是在 这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上, 这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上,作为 中国知识分子,又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、 中国知识分子,又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、 隐逸高士呢?说到底,依然是十人九儒,如此而已。 隐逸高士呢?说到底,依然是十人九儒,如此而已。 第二段 所谓诚其意者 ),毋 ),如 所谓诚其意者(1),毋(2)自欺也。如恶恶臭(3),如好好色(4), 诚其意 ), )自欺也。 恶恶臭( ), 好好色( ), 此之谓自谦(5)。故君子必慎其独也(6)。 此之谓自谦 )。故君子必慎其独也 )。 )。故君子必慎其独 【注释】 (1)诚其意:使意念真诚。 注释】 )诚其意:使意念线)毋:不要。 ) 不要。 (3)恶(wù)恶(è)臭(xiù):厌恶腐臭的气味。臭,气味,较现代单指 ) ) ) ):厌恶腐臭的气味。 气味, ):厌恶腐臭的气味 臭(chòu)味的含义宽泛。 )味的含义宽泛。 (4)好(hào)好(hǎo)色:喜爱美丽的女子。好(hǎo)色,美女。 ) ) ) 喜爱美丽的女子。 ) 美女。 (5)谦(qiè):通“慊”,满足。 ) ):通 满足。 ): (6)慎其独:在独自一人时也谨慎不苟。 )慎其独:在独自一人时也谨慎不苟。 所说的使自己的心意诚实,指的是要做到不欺骗自己,就像厌恶臭气,喜 所说的使自己的心意诚实,指的是要做到不欺骗自己,就像厌恶臭气, 爱美丽的容貌(一样自然真实),这叫自我满足。所以君子在独处的时候, ),这叫自我满足 爱美丽的容貌(一样自然真实),这叫自我满足。所以君子在独处的时候,也 要使自己的行为谨慎,一丝不苟。 要使自己的行为谨慎,一丝不苟。 小人闲居(7)为不善,无所不至,见君子而后厌 小人闲居( )为不善,无所不至,见君子而后厌 闲居 ),掩 ), )其不善, )其善。 然(8),掩(9)其不善,而著(10)其善。人 之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中 之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中 ),形于外 (11),形于外。故君子必慎其独也。 ),形于外。故君子必慎其独也。 【注释】 (7)闲居:即独处。 注释】 )闲居:即独处。 (8)厌然:掩盖的样子。 )厌然:掩盖的样子。 遮掩,掩盖。( 。(10) 显示。 (9)掩:遮掩,掩盖。( )著:显示。 ) 指内心。下面的“ 指外表。 (11)中:指内心。下面的“外”指外表。 ) 小人在独处时,没有什么坏事做不出来。 小人在独处时,没有什么坏事做不出来。一见到 君子,便会躲躲闪闪,掩藏自己的不善而设法显 君子,便会躲躲闪闪, 示自己的美德。其实,人家看我们, 示自己的美德。其实,人家看我们,就像是洞察 我们的五脏六腑一样, 我们的五脏六腑一样,掩饰的做法又有什么益处 这就叫做内心的真实, 呢!这就叫做内心的真实,总是会在外表上表现 出来,所以君子必定要谨慎对待独处的情况。 出来,所以君子必定要谨慎对待独处的情况。 【解读】 大学》的这一章,原本是谈“诚意” 《大学》的这一章,原本是谈“诚意”,通过 慎独”而谈“诚意” 我们选本章,意在强调 “慎独”而谈“诚意”,我们选本章,意在强调 慎独” 而且是从内自我反省的角度谈“ “慎独”,而且是从内自我反省的角度谈“慎 独”。 要做到真诚,最重要, 要做到真诚,最重要,也是最考验人的一课 便是“慎其独” 在一个人独处的时候也谨慎, 便是“慎其独” 。在一个人独处的时候也谨慎, 简而言之,就是人前人后一个样 人前真诚, 人前人后一个样。 简而言之,就是人前人后一个样。人前真诚,人 后也真诚,一切都发自肺腑,发自内心, 后也真诚,一切都发自肺腑,发自内心,发自我 全部的感官,就像手脚长在我自己身上一样自然 全部的感官, 自如,一样真实无欺,而不是谁外加于我的“ 自如,一样真实无欺,而不是谁外加于我的“思 想改造” 外加于我的清规戒律。 想改造”,外加于我的清规戒律。 这是从正面来说。 这是从正面来说。 从反面来说, 若要人不知,除非己莫为。 从反面来说,“若要人不知,除非己莫为。” 自欺欺人,掩耳盗铃,总有东窗事发的一天。 自欺欺人,掩耳盗铃,总有东窗事发的一天。 说到这里,在市场经济时代, 说到这里,在市场经济时代,金钱诱惑滚滚 而来,政府反腐倡廉, 慎其独” 而来,政府反腐倡廉,“慎其独”是不是也应该 作为公务员们必修的一课呢? 作为公务员们必修的一课呢? 须知,金玉满堂,并不能保得你心情舒畅, 须知,金玉满堂,并不能保得你心情舒畅, 身体安康。倒是那疯跛道人的《好了歌》唱得好: 身体安康。倒是那疯跛道人的《好了歌》唱得好: 终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。 所以, “终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。”所以, 比装修房屋, 比装修房屋,更重要的还是装修你自己 ,修养身 做到心宽体胖。而要做到这一切, 心,做到心宽体胖。而要做到这一切,还得要回 到那起始的一点去——君子必诚其意。 君子必诚其意。 到那起始的一点去 君子必诚其意 真诚做人,立身之本。 真诚做人,立身之本。 第三段 所谓修身在正其心者,身有所忿懥①, 所谓修身在正其心者, 有所忿 则不得其正;有所恐惧,则不得其正; 则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所 好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。 好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。 心不在焉,视而不见,听而不闻, 心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知 其味。此谓修身在正其心。 其味。此谓修身在正其心。 程颐认为应为“ 【注释】 (1)身:程颐认为应为“心”。 注释】 ) 忿懥( ):愤怒。 ):愤怒 (2)忿懥(zhì):愤怒。 之所以说修养自身的品性要先端正自己 的心思,是因为心有愤怒就不能够端正;心 的心思,是因为心有愤怒就不能够端正; 有恐惧就不能够端正; 有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端 心有忧虑就不能够端正。 正;心有忧虑就不能够端正。心思不端正就 像心不在自己身上一样:虽然在看, 像心不在自己身上一样:虽然在看,但却像 没有看见一样;虽然在听, 没有看见一样;虽然在听,但却像没有听见 一样;虽然在吃东西,但却一点也不知道是 一样;虽然在吃东西, 什么滋味。所以说, 什么滋味。所以说,要修养自身的品性必须 要先端正自己的心思。 要先端正自己的心思。 【读解】 读解】 正心是诚意之后的进修阶梯。 正心是诚意之后的进修阶梯。 诚意是意念真诚,不自欺欺人。但是, 诚意是意念真诚,不自欺欺人。但是, 仅仅有诚意还不行。因为, 仅仅有诚意还不行。因为,诚意可能被喜 怒哀乐惧等情感支配役使, 怒哀乐惧等情感支配役使,使你成为感情 的奴隶而失去控制。 的奴隶而失去控制。 所以, 诚其意”之后, 所以,在“诚其意”之后,还必须要 正其心” 也就是要以端正的心思 以端正的心思( “正其心”,也就是要以端正的心思(理 来驾驭感情,进行调节, 智)来驾驭感情,进行调节,以保持中正 平和的心态,集中精神修养品性。 平和的心态,集中精神修养品性。 这里需要注意的是, 这里需要注意的是,正心和诚意不是绝对 对立、互不相容的。朱熹说: 对立、互不相容的。朱熹说:喜怒哀乐惧等 都是人心所不可缺少的,但是, 都是人心所不可缺少的,但是,一旦我们不 能自察,任其左右自己的行动, 能自察,任其左右自己的行动,便会使心思 失去端正。所以, 失去端正。所以,正心不是要完全摒弃喜怒 哀乐俱等情欲,不是绝对禁欲, 哀乐俱等情欲,不是绝对禁欲,而只是说要 让理智来克制、驾驭情欲, 让理智来克制、驾驭情欲,使心思不被情欲 所左右,从而做到情理和谐地修身养性。 所左右,从而做到情理和谐地修身养性。 也就是说,修身在正其心, 也就是说,修身在正其心,不外乎是要心 思端正,不要三心二意,不要为情所牵。 思端正,不要三心二意,不要为情所牵。 这样来理解, 这样来理解,修身在正其心也就没有什么 神秘感了罢。 神秘感了罢。 第四段 所谓齐其家在修其身者, 所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而 之其所贱恶而辟焉, 辟焉①,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟 之其所哀矜 而辟焉,之其所敖惰 哀矜② 敖惰③ 焉,之其所哀矜②而辟焉,之其所敖惰③而辟 故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣! 焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣! 故谚有之曰: 人莫知其子之恶, 故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之 此谓身不修不可以齐其家。 硕④。”此谓身不修不可以齐其家。 注释】 【注释】 对于。 偏颇,偏向。 ①之:即“于”,对于。辟:偏颇,偏向。 哀矜:同情,怜悯。 ②哀矜:同情,怜悯。 骄傲。 怠慢。 ③敖,骄傲。惰:怠慢。 茂盛。 ④硕:大,茂盛。 【译文】 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身, 是因为人们对于他们亲近相爱的人会有偏爱;对 于自己厌恶的人会有偏恨;对于自己敬畏的人会 有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己 认为怠慢失礼的人会有偏见。因此,很少有人能 喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那 人的优点。所以有谚语说:“人都不知道自己孩 子的坏,人都不满足自己庄稼的好。”这就是不 修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 【读解】 读解】 在这里,修养自身的关键是克服感情 在这里,修养自身的关键是克服感情 上的偏私:正己,然后正人。 上的偏私:正己,然后正人。 由内向外展开 儒学的进修阶梯由内向外展开, 儒学的进修阶梯由内向外展开,这里 是中间过渡的一环。在此之前的格物。 是中间过渡的一环。在此之前的格物。致 诚意、正心都在个体自身进行, 知、诚意、正心都在个体自身进行,在此 之后的齐家、治国、 之后的齐家、治国、平天下开始处理人与 人之间的关系,从家庭走向社会, 人之间的关系,从家庭走向社会,从独善 其身转向兼善天下。当然, 其身转向兼善天下。当然,其程序仍然是 由内逐步外推: 由内逐步外推:首先是与自身密切相关的 家庭和家族,然后才依次是国家、天下。 家庭和家族,然后才依次是国家、天下。 第五段 所谓治国必先齐其家者, 所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教 人者无之。故君子不出家而成教于国:孝者, 人者无之。故君子不出家而成教于国:孝者,所 以事君也; 以事君也;悌(1)者,所以事长也;慈(2)者,所 者 所以事长也; 者 以使众也。 以使众也。 注释】 ):指弟弟应该绝对 【注释】 (1)悌(tì):指弟弟应该绝对 ) ): 服从哥哥。 指父母爱子女。 服从哥哥。②慈:指父母爱子女。 之所以说治理好国家必须先整治好自己的家 原因在于, 庭,原因在于,不能教育好自己家人而能教化别 人的事情不曾有过,所以, 人的事情不曾有过,所以,君子不必越出自己的 家族,就可以推广教化于全国。对父母的孝顺, 家族,就可以推广教化于全国。对父母的孝顺, 可以用于奉侍君主;对兄长的恭敬, 可以用于奉侍君主;对兄长的恭敬,可以用于侍 奉尊长;对子女的慈爱,可以用于统治民众。 奉尊长;对子女的慈爱,可以用于统治民众。 ……一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾, 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾, 一家仁 一国作乱。 如此。 一国作乱。其机(5)如此。此谓一言偾(6)事,一人定 如此 此谓一言偾 尧舜(7)帅 天下以仁 而民从之;桀纣(9)帅天下 天下以仁, 国。 尧舜 帅(8)天下以仁,而民从之;桀纣 帅天下 以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。 注释】 以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。【注释】 ):败坏 (5)机:作用。(6)偾(fèn):败坏。 作用。(6 。( ):败坏。 尧舜:传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖, (7)尧舜:传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖,即 尧帝和舜帝,历来被认为是圣君的代表。 尧帝和舜帝,历来被认为是圣君的代表。 率领,统帅。 (8)帅:同“率”,率领,统帅。 ) (9)桀(jié):夏最后一位君主。纣:即殷纣王,商最后一位君 ):夏最后一位君主 即殷纣王, 桀 ):夏最后一位君主。 二人被认为是暴君的代表。 主。二人被认为是暴君的代表。 一家讲究仁义,整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬, 一家讲究仁义,整个国家都会崇尚仁义。一家谦让相敬,整个国 家都会谦让相敬。(统治者)一人贪婪暴戾,全国都会群起作乱。 。(统治者 家都会谦让相敬。(统治者)一人贪婪暴戾,全国都会群起作乱。 它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业, 它的作用就是这样。这就叫做一句话可以败坏事业,一个人可以 安定整个国家。 舜用仁义来引导天下, 安定整个国家。尧、舜用仁义来引导天下,民众就跟从他们追求 仁义。 纣用暴虐来引导天下,民众就跟着凶暴。 仁义。桀、纣用暴虐来引导天下,民众就跟着凶暴。统治者形式 上的命令与他们实际的嗜好相反, 上的命令与他们实际的嗜好相反,那么民众是不会听从这种命令 的。 是故君子有诸 己而后求诸人, 是故君子有诸(10)己而后求诸人,无诸己而后非 己而后求诸人 诸人。所藏乎身不恕 诸人者, 诸人。所藏乎身不恕(11),而能喻(12)诸人者, ,而能喻 诸人者 未之有也。故治国在齐其家。 未之有也。故治国在齐其家。 之于”的合音。 【注释】 (10)诸:”之于”的合音。 注释】 ) 即恕道。孔子说: 己所不欲,勿施于人。 (11)恕:即恕道。孔子说:“己所不欲,勿施于人。” ) 意思是说,自己不想做的,也不要让别人去做, 意思是说,自己不想做的,也不要让别人去做,这种推 己及人,将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。 己及人,将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。 使别人明白。 (12)喻:使别人明白。 ) 因此,君子自己身上具备了某种美德, 因此,君子自己身上具备了某种美德,然后再要 求别人拥有某种美德。 求别人拥有某种美德。首先要去掉自己身上的不 然后再去批评责备他人。 足,然后再去批评责备他人。假如自己不能做到 有善无恶,推己及人, 有善无恶,推己及人,而想使其他人明白善恶的 道理,这是完全不可能的事情。所以讲, 道理,这是完全不可能的事情。所以讲,治国的 前提在于整治好自己的家庭。 前提在于整治好自己的家庭。 【读解】 读解】 国家,国家,仅从语词关系来看, 国家,国家,仅从语词关系来看,国 和家的关系就是如此血肉相连,密不可分; 和家的关系就是如此血肉相连,密不可分; 尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代, 尤其是在以家族为中心的宗法制社会时代, 家是一个小小的王国,家长就是它的国王; 家是一个小小的王国,家长就是它的国王; 国是一个大大的家,国王就是它的家长。 国是一个大大的家,国王就是它的家长。 因此,无论是国王还是家( 因此,无论是国王还是家(族)长都有生 杀予夺的至高权力;因此,有君君、臣臣、 杀予夺的至高权力;因此,有君君、臣臣、 父父、子子的规范贯穿国与家; 父父、子子的规范贯穿国与家;也正因为 如此,我们才能理解, 如此,我们才能理解,“治国必先齐其 家”。 不过,进入现代社会, 不过,进入现代社会,情况已发生了极 大变化:一方面,国已不允许实行家长制, 大变化:一方面,国已不允许实行家长制, 另一方面,家已大大地民主化。 另一方面,家已大大地民主化。”不仅君 臣臣、父父、子子的规范已成为过去, 君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去, 就是孝、悌观念也日渐衰微,丧失了“ 就是孝、悌观念也日渐衰微,丧失了“君 子不出家而成教于国”的基本条件。而且, 子不出家而成教于国”的基本条件。而且, “其家不可教而能救人者”的现象也不是 其家不可教而能救人者” 无之” 而是不难见到了,比如说, “无之”,而是不难见到了,比如说,一 个优秀教师教不好自己的子女, 个优秀教师教不好自己的子女,一些当政 官员的公子以身试法等等。 官员的公子以身试法等等。这类事情屡见 不鲜,很是令人深思。 不鲜,很是令人深思。 从另一方面来看, 大学》 从另一方面来看,《大学》的这一章 反复强调以身作则 要求“ 以身作则, 反复强调以身作则,要求“君子有诸己而 后求诸人,无诸己而后非诸人” 后求诸人,无诸己而后非诸人”,指出 其所令反其所好,而民不从” “其所令反其所好,而民不从”,“所藏 乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。 乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。… 这些思想却并不因为社会时代的变迁而失 去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫, 去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫, 值得推荐给当政为官的人作为座右铭; 值得推荐给当政为官的人作为座右铭;也 是对儒学“恕道”原则的阐发, 是对儒学“恕道”原则的阐发,可广泛应 用于生活的各个方面,作为我们立身处世, 用于生活的各个方面,作为我们立身处世, 待人接物的有益参照。 待人接物的有益参照。 第六段 所谓平天下在治其国者, 而民兴孝; 所谓平天下在治其国者,上老老(1)而民兴孝; 上长长(2)而民兴弟;上恤孤(3)而民不倍(4)。是以 而民兴弟; 而民不倍 。 君子有絜矩之道 道得众则得国, 君子有絜矩之道(5)。……道得众则得国,失众则 道得众则得国 失国。 是故君子先慎乎德。有德此 失国。 是故君子先慎乎德。有德此(10)有人, )有人, 有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者, 有人此有土,有土此有财,有财此有用,德者, 本也;财者,末也。 本也;财者,末也。 字作动词, 【注释】(1)老老:尊敬老人。前一“老”字作动词,意思是把 注释】 )老老:尊敬老人。前一“ 老人当作老人看待。 老人当作老人看待。 (2)长长:尊重长辈。 )长长:尊重长辈。 体恤,周济。 孤儿,古专指幼年丧失父亲的人。 (3)恤:体恤,周济。孤,孤儿,古专指幼年丧失父亲的人。 ) 违背。 (4)倍:通“背”,违背。 ) )矩之道:儒家伦理思想之一, (5)絜(xié)矩之道:儒家伦理思想之一,指一言一行要有示 ) 范作用。 量度。 画直角或方形用的尺子,引申为法度, 范作用。絜,量度。矩,画直角或方形用的尺子,引申为法度, 规则。( 。(10) 规则。( )此:乃,才。 【译文】之所以说平定天下要治理好自己的国 译文】 是因为,在上位的人尊敬老人, 家,是因为,在上位的人尊敬老人,老百姓就 会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈, 会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈,老 百姓就会尊重自己的兄长; 百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救 济孤儿,老百姓就不会背离这种做法。所以, 济孤儿,老百姓就不会背离这种做法。所以, 品德高尚的人具有道德上的示范作用。 品德高尚的人具有道德上的示范作用。 这就是说,得到民心就能得到国家, 这就是说,得到民心就能得到国家,失去 民心就会失去国家。所以, 民心就会失去国家。所以,品德高尚的人首先 注重修养德行。有德行才会有人拥护, 注重修养德行。有德行才会有人拥护,有人拥 护才能拥有土地,有土地才会有财富, 护才能拥有土地,有土地才会有财富,有财富 才能供给使用,美德是根本,财富是枝末。 才能供给使用,美德是根本,财富是枝末。 【读解】 读解】 这是《大学》的最后一章,具有结尾的性质。 这是《大学》的最后一章,具有结尾的性质。 全章在阐释“平天下在治其国”的主题下, 全章在阐释“平天下在治其国”的主题下,具体 展开了如下几方面的内容, 展开了如下几方面的内容, 君子有絜矩之道。 一、君子有絜矩之道。 民心的重要:得众则得国,失众则失国。 二、民心的重要:得众则得国,失众则失国。 德行的重要:德本财末。 三、德行的重要:德本财末。 用人的问题:唯仁人为能爱人,能恶人。 四、用人的问题:唯仁人为能爱人,能恶人。 利与义的问题:国不以利为利,以义为利。 五、利与义的问题:国不以利为利,以义为利。 内容归纳 1.经文部分 ,提出三纲八目。 经文部分 提出三纲八目。 解释如何“ 2.解释如何“诚其意”。 解释如何 诚其意” 从反面说明如何“ 3.从反面说明如何“正心”和“修 从反面说明如何 正心” 身”。 从反面说明如何“ 4.从反面说明如何“修身”和“齐 从反面说明如何 修身” 家”。 解释“ 治国” 5.解释“齐家”和“治国”。 解释 齐家” 解释“ 平天下” 6.解释“治国”和“平天下”。 解释 治国” 问题研讨 “修齐治平”四者的关系如何?要达到身修,需经过 修齐治平”四者的关系如何?要达到身修, 修齐治平 哪些步骤? 哪些步骤? “修身”的意思是使个人修养达到完善的程度,是 修身” 修身 的意思是使个人修养达到完善的程度, 大学》中对个人修养的最高要求,它是齐家、治国、 《大学》中对个人修养的最高要求,它是齐家、治国、 平天下的根本 齐家是指善于处理好家庭或家族内部的 根本。 平天下的根本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部的 关系,它是治国、平天下的基础 基础。 关系,它是治国、平天下的基础。 治国和平天下是齐家的扩大和延伸。 治国和平天下是齐家的扩大和延伸。 是齐家的扩大和延伸 身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心” ”“致知”“诚意”“正心 身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个 步骤。 步骤。 格物致知” “格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世 界的正确认识的过程,为下一步诚意、正心奠定基础。 界的正确认识的过程,为下一步诚意、正心奠定基础。 “诚意”指的是在修养自身的过程中,能 诚意”指的是在修养自身的过程中, 诚意 够做到诚实、不自欺。所谓“正心” 够做到诚实、不自欺。所谓“正心”,就是 教人防止个人感情的偏向。 教人防止个人感情的偏向。这四个步骤依次 做来,就可以达到身修的目的了。 做来,就可以达到身修的目的了。